城鄉豆芽人

在開始論述思考方法前，我必須解釋西方文明為何重視將事物分門別類。而您，在擁有東方傳統價值觀與移植半套的新式教育下，為什麼擁有著混淆、不明確，卻仍然偏效東方的抽象觀念。同時，您也會迷惑，自己應該臣服於誰?

我們先談談一位老朋友:

弗蘭西斯‧培根(1561~1626)。

與世界著名戲劇家莎士比亞同為英國人，且生活在同一時代。德國文豪歌德有一句意味深長的話:「說不盡的莎士比亞」。其實，培根及其思想也是一個說不盡的話題。

雖然許多人對培根未必瞭解，但都知道出自培根的一句不朽名言，即「知識就是力量」。培根認為，人的知識和人的力量合而為一，人們達到力量的道路與達到知識的道路是緊挨著的，而且幾乎是一樣的。

尊重知識、崇尚科學是培根思想的精隨。這個思想，幾百年來，一直激勵著人們去努力追求知識、探究自然之謎。作為近代「經驗論哲學」和「實驗科學」的鼻祖，培根的思想，影響廣泛而深遠。

但其重點，則在黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel)對培根及其哲學的評論:「從事實出發，並依據事實下判斷，已經成為時代的趨勢、成為英國人說理的基礎。」

黑格爾認為培根的重要性在於他扮演了時代(16、17世紀)和民族代言人的角色。而其哲學上的成就並沒有名聲那麼偉大，但是黑格爾在這裡也的確道出了，當時的時代特點與影響西方文明深刻的崇尚經驗、注重現實的傳統。

16世紀的歐洲文明燦爛千陽，繼承希臘文明、基督精神與羅馬法的思想，文藝復興與人本主義在大陸上蓬勃發展。

同時地理大發現、科學技術與理論的提升，海外貿易加速資本擴張、金融與大型跨國公司紛紛建立。工業運動、英國國教與清教徒信仰，同時深化新興的中產階級與新貴族，對封建王權與羅馬教廷的抗爭信念。

人的價值、尊嚴與權威，被提升到與神本主義的同一地位。「天啟真理」被打破，地心論被打破、彩虹原來不是上帝的仁慈跡痕。為駁倒神權，對自然的研究理所當然成為最強而有力的工具，延伸而出的便是經驗論。

培根在《論學術的發展》一書中寫道:「小小的船隻竟能像天體一樣繞地球運行，這是我們時代的幸運。在古人說『別再前進』的地方，當今的人可以裡以理直氣壯地說『繼續前進」。」

可以看到，培根時代的確是一個充滿希望的朝氣蓬勃的時代。只有這樣的時代才能造就出培根、莎士比亞、哥白尼等永垂史冊的巨人。

同時，形成一個影響力巨大價值觀。

從這裡，我們能得到此種價值觀的部分剖析。

就經驗論的立場。在一般與個別的關係上，認為真實存在的只有個別事物，而沒有一般的事物，一般只是人用來表示個別事務的名詞或概念。

在認識論上，他們都主張唯物主義的感覺論，在他們看來，一切知識都來自感覺。人的理智就像一塊「白板」，根本沒有任何天賦觀念，如果缺乏感官知覺，就不可能有抽象、一般的知識。

哲學史上，奧康因所謂「奧康的剃刀」而聞名。他認為實在論者所謂的「隱蔽的質」、「實體的形式」等一般觀念不能附加到個別事物上去，這些都是無用的贅物!為了節省時間和精力，必須用經濟原則拿這把剃刀統統刮掉。

這個思想對後代指責「不切實際」的弊端無疑很有啟發。可以想想建築學的「少即是多(less is more)」、「裝飾即罪惡(decoration is evil)」，是否與此有所關聯，或能擁有什麼啟示。

我們可以相信，當時的主流觀點認為，只有實驗科學才能解決自然之謎，認為沒有實驗，任何東西都不可能得到令人滿意的了解。因此，為了解決問題，並系統性的整理由自然獲取的知識，替事物「分門別類(Categories)」是必須的。

實驗主義大師杜威（John Dewey）曾說：「將問題明確地指出，就等於解決了問題的一半。」那麼，要把問題明確化，就得縮小問題的範圍；而縮小問題最好的方法，就是細分問題了。

另個目的，便是去除一切不切實際，如前文所提及的「隱蔽的質」、「實體的形式」等資訊。

發明家查理士‧凱特林（Charles F.Kettering）曾說：「研究就是要把問題細分化，因而可能發現其中很多已知的，再去專心解決那些未知的。」這一段話對細分問題與去除無用資訊的重要性，做了最好的說明。

培根是近代經驗論哲學的創始人，他開創了哲學以認識論和方法論問題為中心的新時代。在培根看來，哲學不僅要回答世界的本題是什麼的問題，而且，更重要的，是要回答我們如何才能認識現實世界。用什麼方法保證這一認識的正確性。因此，他把自己的重要哲學著作稱作《新工具論》，試圖為人類認識現實世界提供一種可靠的方法和工具。

經驗論哲學一開始沒有形成嚴整的系統，而後三百年，隨著歐洲文明的進步，霍布斯、洛克等人接續完成。於是，它揭露了束縛人類理智的種種假象；提出了認識的對象是感知世界，知識和感覺起源於經驗，經驗與理性的結合是歸納一切的法則。

終於──人類的「白板」上出現了井然有序、整齊劃一的人類知識。

而這，就是基礎教育試圖教育你的方法。

一種試圖化繁為簡、以簡馭繁的工具觀，一種把背景當成不相關的事務，排除在認知對象之外的方法。

目的不在於把自然歸納為一些抽象，而是在於把它分解為許多部份。

它無對為錯。

因為它原始的訴願，便是科學、哲學必須從繁瑣的爭論中解脫出來，並為人類的美好未來服務。

但這種一廂情願的理想，在東方不知受過多少掣肘與扭曲，也就造成西方教育無法與在地交融的苦果，以及沒有成效的失敗。畢竟我們的教育認為，與其令您慢慢感受世界再消化吸收，不如即刻賦予您經過理性調製後的世界經驗，來得純淨效率。

您的教材中的原始內容，也許來自最客觀公正，研究方法也最理性的實驗與人員。但從根本來說，它無法真正去除人的先入為主。更進一步，當教育的編撰者決定教育是什麼時，他從原始材料歸納整理出來的教材，就帶有人治的想法。

搭配急切付諸實行的心、不同成長背景的差誤、決策時反覆卻可能走失的論證；最終，我們的教育變成不是那些思想家、教育的理想主義者，所想呈現的樣子。

我們無法體認背後的架構，甚至在傳統觀念前觸碰到透明實質的牆，更謊論國民教育對「國家」的責任，所「應當」充次的錯誤訊息，隨著成長，您的迷惘猶然而生。

經驗論不是某個人的天才產物，而是要看作是他那個時代的產物(與時俱進)。因此面對這種觀念，應當抱持著對時代時刻關照、警醒自己的一面鏡子。

當您能認為，基礎教育的價值，它的母體其實是人類繁多學問中的一種時，便能意識到從其他觀點解釋事物的機會(除經驗論，西方世界尚有唯理論等其他存在)。

即，高度。而這個高度，將有利於你寫作的思考。

下章，我將描述您如何影響您自己。

※唯名論:否認一般實體或共相的存在，認為實體只能是感覺所感知的東西。

※唯實論:認為一般概念是先於個別事物、離開個別事物而存在的實體。

※經驗論:相信現代科學方法，認為理論應建立於對於事物的觀察，而不是直覺或迷信。

※唯名論:否定感覺經驗的可靠性，認為只有理性認識才可靠。

(經驗論如何落實成為現代教育的先驅?洋洋灑灑，期待高明。)

三段論式是由命題組成的，命題又是由語詞構成的，而語詞不過是概念的符號。

從個別事物中得出它們共有的特徵，經過綜合，就構成了概念。

培根的歸納法是一種經驗方法，它要求從某一類對象的眾多個別事物的觀察和實驗中，以求得對對象的原因和形式的認識。